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如果狂人逝世去,阿Q还魂(hun),鲁迅,李建军,舞台

◎温天一

观看李建军导(dao)演、新青年(nian)剧(ju)团的新作《阿Q正传》在乌镇戏剧(ju)节的首演,并不能说是一次多么恬静与安闲的经历。

围(wei)观者也是表演者、制造者

戏剧(ju)并不是纯真地为了让人感受惬意而存在。夜晚,席地坐在露天的乌竟日月广场,四面高墙深院,古老斑驳的印(yin)记在这里(li)留(liu)下了深深浅浅的时光故事,凉风习习穿透单衣。当(dang)你正忙于观看舞台左边多媒体大(da)屏幕(实在就是日月广场的一道老墙)上记录古代中(zhong)国人面孔的古早影像材料时,作为逝世魂(hun)灵的阿Q倏忽“砰”地一声从(cong)舞台侧边的高墙上推窗出场,把(ba)在场的人吓了一跳。就像沉静的历史被强(qiang)行撕扯开一道缝隙,光透出去,让长久以来被企(qi)图躲避和不敢面对的成绩无(wu)所遁(dun)形。

李建军固然是说故事的妙(miao)手。

他因地制宜,在乌镇的露天空地围(wei)拢出一个演绎并致(zhi)敬鲁迅的绝佳场所。古镇固然具备(bei)古代化大(da)剧(ju)场没法比拟的情况,它好像天生就拥有一种魅力,让历史与当(dang)下在这里(li)无(wu)缝衔接。所有演剧(ju)和观剧(ju)的人仿佛都成了制造者和围(wei)观者,第四堵墙被悄悄冲破。在长达近三个小时的时候内,台上与台下的人一路完成了一场关于鲁迅、关于历史并照进现实的举动(dong)艺术(shu)。

但按照李建军的说法,这样的偶合(he)好像是一个“没法挑选的结果”。由于是戏剧(ju)节委约作品,“你必须去适应‘乌镇天下’的情况。”而从(cong)最终呈现出的结果来看,好像也很让人满意,“它(场地)从(cong)要面对的难题变(bian)成了可以利用的戏剧(ju)说话的一部分。”

从(cong)某个角(jiao)度说,戏剧(ju)是作为一种干系而存在的。而古镇越发夸大(da)了这样的互(hu)文效应。若干前(qian)朝旧事、江湖烟雨,曾在这里(li)发生;若干人自这里(li)走(zou)出,今后(hou)去叩问(wen)前(qian)路茫茫的命途。人置(zhi)身个中(zhong),会不自觉地自动(dong)隐(yin)身为背景(jing)的一部分,与湮灭在历史长河中(zhong)沉默的大(da)多半一路,共同(tong)完成一场对历史的戏仿。

讽刺的外表包裹严峻(jun)的内核

对于大(da)部分中(zhong)国人而言,鲁迅与《阿Q正传》的故事更像是一场遥远的乡(xiang)愁。自“五四”起就被频频提及的国民性,在期间更迭与社(she)会结构演变(bian)的历程(cheng)中(zhong),一直不失其代价,在这片土地上如雾(wu)起时,四下弥散。在《阿Q正传》剧(ju)中(zhong),鬼(gui)魅般的阿Q穿越阴阳两界(jie)、上蹿下跳,自愿蜷缩在密(mi)闭空间内的狂人仍在不停地呐喊和誊写(xie),我们熟悉的周树(shu)人笔(bi)下鲁镇的芸芸众生,赵太爷、小尼姑、吴妈(ma)……以及经历轮反转展转世后(hou)成为古代人的他们,也头戴人偶面具,借(jie)“偶”还魂(hun)。再辅以提前(qian)建造好的“伪记录片”和现场即时影像,伴跟着强(qiang)有力的说唱,感官(guan)效应被叠加放大(da),并最终凝结为阿Q一句“我们究竟应当(dang)怎样活”的超过期间的命题——不是涟漪般的轻颦浅叹,而是一声无(wu)望的悲鸣呐喊。

李建军的作品天生带有一股蓬勃之(zhi)气。换句话说,他一直在严峻(jun)地表达,毫不拐弯抹角(jiao),少(shao)有柔肠百转式的皮里(li)阳秋。扮演阿Q的男演员(yuan),赤膊散发,在舞台上接连不歇(xie)地摸爬滚(gun)打做(zuo)足全场。而其他的角(jiao)色(se),有人头戴面具危坐不动(dong)半小时之(zhi)久,有人躁动(dong)着“Duang!Duang!Duang!”地挥刀剁着明白菜(cai)……在江南暮秋带着寒意的氛围(wei)里(li),演员(yuan)的嗓音(yin)和身体都呈现出渺小的颤(chan)动(dong)。据说这也是李建军训练演员(yuan)的体式格局,在他看来,表演“首先是身体的交(jiao)换历程(cheng)”。而演员(yuan)的打扮,则是寻求底(di)层人物的实在感,好像是在直面人生昏暗的真相,刀刀见血,毫不含糊。

与大(da)多半舞台剧(ju)演出相比,李建军做(zuo)戏的风格更像是社(she)会学与人类(lei)学角(jiao)度的窥察实验。从(cong)初(chu)期培育(yu)种植提拔素人登台,到如今改写(xie)典范文本的“故事新编”,李建军不停试图用一种外表讥(ji)诮(qiao)与讽刺的姿态包裹严峻(jun)的内核。他热中(zhong)使用多元的表达元素构成反差和张(zhang)力,好比戏曲、民间小调和草根音(yin)乐。客(ke)岁在乌镇演出的《大(da)家和玛格丽特》中(zhong),他用一曲东(dong)北“神调”调侃莫文联的当(dang)红炸子(zi)鸡;现在次的《阿Q正传》则直接搬运了原著中(zhong)“我手持钢鞭将你打”的戏曲唱词。

末(mo)端处笔(bi)锋一转,逝世去的狂人摇身一变(bian),化身为乡(xiang)村(cun)失路白领去找村(cun)里(li)大(da)妙(miao)算(suan)命,而阿Q则成了村(cun)口(kou)坑蒙拐骗拉活儿的摇滚(gun)青年(nian)。二人的那一幕对话充足令人发噱,但不变(bian)的,是与鲁迅笔(bi)下人物殊途同(tong)归、低微又怅(chang)惘的精神内核。

致(zhi)敬热烈(lie)与灵活,忧心和悲悯

《阿Q正传》并不是李建军导(dao)演的第一部鲁迅作品——早在十多年(nian)前(qian),他就已改编过鲁迅的《狂人日志》。那时候舞台上的狂人更像是一个初(chu)出茅庐的青年(nian)知识份子(zi):困惑、气愤、呐喊,并且滚(gun)滚(gun)不停地持续开释着本身的困惑。而十多年(nian)后(hou)的《阿Q正传》中(zhong),作为发蒙者的狂人已然逝世去,舞台背后(hou)导(dao)演的目光,也从(cong)气愤转为深沉。整体结构性的困境与私人领域的哀愁,一路在舞台上构建了一个荒谬与癫狂的天下:江南草木凋零,抱负已然湮灭,鬼(gui)魂(hun)到处流窜。

如何(he)故鲁迅的精神致(zhi)敬鲁迅?这个剧(ju)场好像给出了一个答案。

作为中(zhong)国古代文学史上被谈(tan)论最多的作家,孜孜不倦(juan)地背诵全文和提炼总结中(zhong)央思想,成了我们小时候浏览(lan)他的体式格局。而在话剧(ju)《阿Q正传》看似恼怒怒骂的戏谑姿态背后(hou),我们仍能够区(qu)分出那份独属(shu)于鲁迅的热烈(lie)与灵活、忧心和悲悯。舞台上那些看似不羁的油滑声调,不过是在暗示着人道中(zhong)没法变(bian)动(dong)的部分。

鲁迅曾写(xie)道,“无(wu)量的远方,无(wu)数的人们,都和我有关。”

一轮冷月从(cong)乌镇斑驳的高墙上慢慢升起,人们在寒意中(zhong)觳觫着登场。凉风习习,人影幢(zhuang)幢(zhuang),阿Q的魂(hun)魄依然可以借(jie)着乌镇的场地,吟唱一曲魂(hun)兮归来的挽歌。旧时月色(se)凄凉,夜深还过女(nu)墙来,我们就身在个中(zhong),挣扎着醒(xing)来复(fu)又堕入(ru)沉沉的昏睡。摄影/塔苏

公布于:北京市
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