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“医圣”张仲景是西医诬捏出来(lai)的人物?,三国志,华佗,时代
2023-11-15 14:16:06

不知道大家有无发现,现存的一些西医“老(lao)字号”,总喜好以“堂”为名,如北京的“同仁堂”、河南的“四知堂”。西医药(yao)店为何老(lao)是以“堂”为名?有一个最罕见的说法,以为“堂”源自医圣张仲景的“坐堂”。据《长沙市志》纪录:“建(jian)安十三年,是年长沙瘟疫风行,太守张仲景精医术,坐公堂为庶民义诊,活人甚众。”按《三国志》,建(jian)安十三年(208),荆州一带(dai)确有大疫产生,有人以为曹操(cao)赤壁败北,也或多或少受其影响(xiang)。

正在此期(qi)间,长沙太守张仲景为轻易替百姓们(men)诊断、治疗,爽(shuang)性将诊所搬到公堂之上。这(zhe)就是典故“坐堂”的由来(lai)。厥后,人们(men)为了怀念(nian)张仲景的义举,便将坐正在药(yao)店中的西医统称为“坐堂医”,而他(ta)们(men)地点的药(yao)店,天然就是“某某堂”了。

张仲景行治疗病、活人无数的传说正在民间撒布甚广,一些老(lao)西医更是以他(ta)为榜样,尊他(ta)为“医圣”。新(xin)鲜(xian)的是,对于这(zhe)样一位值得尊敬的人物,史乘似乎并(bing)没(mei)有给予他(ta)太多关(guan)注。如上所述,张仲景活跃于建(jian)安年间,与“神医”华佗同为汉末三国时代的名医,可是其古(gu)迹不但《三国志》《后汉书》无载,就连为此二书作注的裴松之、李贤也只字未提。反观华佗,却离别正在《三国志·方技(ji)传》与《后汉书·方术列(lie)传》留有大段纪录。

正因(yin)如此,很多人都对张仲景的存正在提出了质疑:他(ta)是不是西医诬捏出来(lai)的人物?倘若确切(qie)有这(zhe)么一位“医圣”,正史又为甚么没(mei)有纪录呢?

张仲景地点的时代距(ju)今(jin)约1800年,许多材料、纪录皆已散逸失考,难辨真伪,以是不妨先(xian)看看唐(tang)代史学家刘(liu)知几的看法。《史通·人物篇》云:“当三国异朝,两晋殊宅(zhai),若元(yuan)则(ze)、仲景,时才重于许、洛(luo),何桢、许询,粗俗高(gao)于扬(yang)、豫;而陈(chen)寿《国志》、王隐晋史,广列(lie)诸传,而遗此不编。此亦(yi)网漏吞舟,过为迂(yu)阔者。”这(zhe)里(li)枚举了魏晋期(qi)间的四小我私家物,离别是桓范(字元(yuan)则(ze))、张机(字仲景)、何桢(字元(yuan)干)、许询(字玄度),前二者不见于陈(chen)寿《三国志》,后二者王隐《晋书》未载。故刘(liu)知几以为,《三国志》《晋书》有重大失误,有“网漏吞舟”的嫌疑。

一些人之以是以为张仲景不存正在,盖因(yin)宋代以降,张仲景才申明鹊起,以是不清除(chu)是宋人诬捏了他(ta)的古(gu)迹。刘(liu)知几的结论另有值得商讨的地方,但仍能够(gou)清楚看到,这(zhe)位距(ju)魏晋时代不远的唐(tang)代史学家(661—721年),已默许了张仲景的存正在。这(zhe)不难理解(jie)。虽然《三国志》《后汉书》未载仲景古(gu)迹,但他(ta)的医学成就却罕见于魏晋隋唐(tang)期(qi)间的文籍。

最早提及张仲景之人,当是西晋太医令王叔和。其著作《脉经》中就有“仲景明审,亦(yi)候形证”之语(yu)。《平静御览》卷(juan)722引高(gao)湛《摄生论》曰:“王叔和性沈静,好著作,审核遗文,采摭群论,撰(zhuan)成《脉经》十卷(juan),编次张仲景《方论》为三十六卷(juan),大行于世。”王叔和不但将张仲景视为“偶像(xiang)”,正在论著中多次提及,还专门搜集清算了仲景遗作,这(zhe)就是传于后世的《伤寒论》,是张仲景《伤寒杂病论》中的一部(bu)分。

无独有偶,同时代另外一位医学名家皇甫谧,也对张仲景推崇备(bei)至。他(ta)正在《针灸(jiu)甲乙经序》中说:“汉有华佗、张仲景,华佗奇方异治,施世者多,仲景论广伊尹《汤液》为数十卷(juan),用之多验。”此外,《晋书·皇甫谧传》所见皇甫谧《释劝论》中,亦(yi)有“华佗存精于独识,仲景垂妙于定方”的描(miao)述。王叔和与皇甫谧所处的时代,间隔汉末三国时代不外几十年,他(ta)们(men)正在著作中不约而同地提到张仲景,并(bing)将其视为不逊于华佗的一代名医,莫非还不克不及证明张仲景存正在吗(ma)?

到了《隋书·经籍志》中,张仲景的著作蔚然大观:如《张仲景方》十五卷(juan)、《张仲景辨伤寒》十卷(juan)、《张仲景评病要方》一卷(juan)、《张仲景疗妇人方》二卷(juan)等。这(zhe)些以“张仲景”为名的药(yao)方未必都是他(ta)本(ben)人原创,但这(zhe)种“品牌效应”已是不揭自明。葛洪《神仙传》云:“仲景穿胸纳赤饼。”正在这(zhe)里(li),张仲景俨(yan)然被设(she)想成了有特殊手段的奇人。而医学文籍收录的两个著名医案——张仲景精准预言了王粲与刘(liu)季琰的死期(qi),也申明正在后人的设(she)想中,张仲景的医术造诣已达到了匪夷所思的境界。当然,这(zhe)些故事的实正在性颇值得商讨,但张仲景的“医圣”形象倒是无须置疑的。

回头再看刘(liu)知几的评论。他(ta)以为《三国志》未载张仲景,实是“网漏吞舟,过为迂(yu)阔”。历代史家著史,虽自有小我私家偏向,但总体而言,他(ta)们(men)总要以重大政(zheng)治变乱(luan)或重要历史人物为焦点。张仲景是一代名医,又官至长沙太守,这(zhe)莫非还不重要吗(ma)?

倒不是说张仲景不重要,只是他(ta)所处的时代是一个乱(luan)世,亦(yi)是一个英(ying)雄辈出的时代。纷(fen)繁(fan)复杂的时势、变幻莫测的乱(luan)世,给后人著史带(dai)来(lai)了极浩劫题。因(yin)而,陈(chen)寿只好另辟蹊径(jing),分著《魏志》《蜀志》与《吴志》,合称《三国志》。

简言之,《三国志》的写作思路,是以曹、刘(liu)、孙三家的创业史为线索的。倘若陈(chen)寿要为张仲景立传,他(ta)首先(xian)要考虑的是:张仲景这(zhe)小我私家,放正在哪个传最符合?如华佗一样,列(lie)于《方技(ji)传》中吗(ma)?可《方技(ji)传》所见奇人术士,都与曹魏政(zheng)权的主人——曹操(cao)、曹丕有着很深的渊源。

更况且,当时的社会对医学并(bing)不重视。纵使是华佗本(ben)人,正在从事大夫这(zhe)个职业后,也“意常(chang)自悔”,想要以士人自居。尽(jin)管他(ta)终究凭借与曹操(cao)的交集被载入史传,但也只是被列(lie)入“方技(ji)”或“方术”,而非真正的“医者列(lie)传”。诚然,张仲景的医术很高(gao),可陈(chen)寿却不可能为他(ta)单独列(lie)一列(lie)传。

想要青史留名,张仲景还有一个机遇,那就是以长沙太守的身份。可这(zhe)条路也非常(chang)艰难。位于荆州的长沙郡,曹、刘(liu)、孙三家都曾占有,只要张仲景的古(gu)迹充足多,就算陈(chen)寿不为其立传,热衷于为《三国志》查(cha)漏补(bu)缺的刘(liu)宋史学家裴松之正在作注时,也起码要提一笔(bi)。连裴松之都未书,足见张仲景平生古(gu)迹早已不可考。其著作《伤寒杂病论》正在短短几十年内(nei)便已散逸,也从另外一方面证明了这(zhe)一点。

文/瀛洲海客

公布于:北京市
 
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